ERNEST TIGORI DÉMONTE
L’ESCROQUERIE DE LA REPENTANCE
DE LA COLONISATION DES EUROPÉENS EN AFRIQUE
Original:
https://www.frontpagemag.com/fpm/2020/01/im-saddened-white-mans-emasculation-raymond-ibrahim
Desde a década de 1990, Kakou Ernest Tigori vem denunciando vigorosamente a classe política que está arruinando seu país, a Costa do Marfim, e a falta geral de perspectiva obrigando africanos a deixarem seus países em massa, em busca de um futuro melhor.
O "Welfare State" da Europa é um poderoso ímã para os milhares que continuam aparecendo nas praias Europeias, atraídos pelas promessas deste novo Eldorado. Enquanto isso, o êxodo Africano faz com que os padrões de vida diminuam constantemente nos seus países de origem, assim como a segurança humana. No fim o valor da vida humana é reduzidos ao de mercadorias.
Entristece-me ver o homem branco emasculado demais para resistir
Em relação à Europa, Tigori alerta que a migração descontrolada da costa sul para a costa norte do Mediterrâneo pode desestabilizá-la além do reparo e que as guerras étnicas podem estar muito próximas.
“Isso me entristece”, diz ele, “ver o homem branco batendo no peito repetidamente, emasculado demais para resistir às pessoas que vieram para ameaçá-lo à sua porta”. Ele acredita que uma mistura tóxica de culpa, “direitos humanos”, ingenuidade política e ignorância grosseira da História têm um efeito debilitante na capacidade dos europeus de combater a invasão.
Ele acusa os corruptos líderes africanos de destruir as vidas de centenas de milhões de seres humanos com toda a impunidade, mas também critica os ideólogos que estão abrindo o caminho para eles. Eles deveriam parar de culpar tudo - escravidão, comércio de escravos, colonialismo, neocolonialismo e racismo - em uma Europa sempre arrependida, que agora tem que carregar o fardo dessa imigração em massa para expiar seus supostos pecados contra a África.
Tigori explica como a História da África negra dos séculos 15 a 20 foi intencionalmente falsificada na década de 1940 por estrategistas stalinistas e seus seguidores comunistas, cujo objetivo secreto era manchar a imagem das nações da Europa Ocidental, a fim de expulsá-las. de seus bens coloniais e tomar seu lugar. Até agora, 30 anos após o colapso da União Soviética, as mentiras continuaram.
How the Russian Revolution shaped African history
Marxism, class and revolution in Africa
the legacy of the 1917 Russian Revolution
Ele também tem palavras duras para falsos humanistas e falsos benfeitores, lobos em pele de cordeiro que pulam na onda humanitária para esconder seus reais motivos. Esses predadores são hábeis em manipular a crédula opinião pública, enquanto colhem suculentos lucros em suas redes de contrabando e transnacionais subterrâneas redes.
O mito que o autor desmascara é duplo:
- Não, a Europa não é responsável pela prática da escravidão na África negra, nem por crimes coloniais;
- E, não, os africanos não se deixaram escravizar ou colonizar como “pobres vítimas infelizes”.
Antes da chegada da primeira caravela européia, a África já praticava a escravidão.
Em relação à escravidão, Tigori explica que em 1324, quase 150 anos antes da chegada da primeira caravela européia na costa do Atlântico Africano, o rei do Mali Kankan Moussa fez uma peregrinação a Meca com quase 10 toneladas de ouro e milhares de escravos que ele vendeu ao Magrebe, Egito e Arábia.
Ainda mais cedo, a venda de escravos pelas caravanas do deserto fez o Gana prosperar até o século 11 dC.
Outra coisa que nem sempre é conhecida, insiste Tigori, é que, na época das grandes descobertas do século XV, os contatos entre a Europa e a África negra eram muito pacíficos. A saber, foram estabelecidas relações diplomáticas entre Portugal e o reino Congo; este último foi cristianizado e enviou seus filhos para estudar em Lisboa a partir do século XVI.
No século XV, a África como um todo ainda praticava a escravidão. A América acabara de ser descoberta; era, portanto, bastante natural para a África fornecer o trabalho escravo necessário para construir as Américas. Isso foi visto como uma grande oportunidade de negócios, tanto para os potentados locais que agiam em completa soberania, quanto para os comerciantes europeus. Esse comércio durou mais de três séculos. Vale a pena repetir várias vezes até que as pessoas lembrem, enfatiza Tigori, que este comércio aconteceu estritamente entre líderes locais e comerciantes europeus, pois os governos europeus ainda não haviam pisado na África. Nos séculos XVII e XVIII, a África incluía reinos poderosos como Ashanti, Dahomey, Kongo, e a noção de que eles poderiam ter sido forçados por meros comerciantes a vender seu povo à escravidão contra sua vontade é simplesmente ridícula.
As reivindicações políticas dos estados europeus na África negra datam apenas do início do século XIX, precisamente no momento em que a Europa se comprometera a combater o tráfico de escravos.
A primeira coisa a destacar é que a generalização da colonização, no final do século XIX, ocorreu com o apoio da maioria africana. Marcou um ponto de virada importante na história da África negra.
E se a população era a favor da colonização, era porque podia ver o que os europeus tinham a oferecer, o que era infinitamente melhor do que o tratamento que recebiam de seus próprios governantes. O autor desmascara com força e categoricamente o mito de uma colonização que foi imposta à África.
O segundo ponto a ser lembrado, acrescenta, é que a colonização terminou, e não começou, a prática da escravidão, como é falsamente reivindicado.
Em terceiro lugar, a colonização pôs em marcha o desenvolvimento dos territórios africanos através da criação de hospitais, escolas, construção de estradas, pontes, ferrovias, exploração do solo e subsolo, etc.
Os primeiros territórios administrados pelos europeus coexistiram com poderosos estados africanos independentes. Foi o caso do reino Ashanti, onde a vida sob o protetorado britânico era muito preferível à brutalidade do jugo Ashanti.
Além disso, observa Tigori, se a escravidão e a colonização destruíssem para sempre a capacidade de autoconfiança de um povo, isso já deveria ser conhecido. Os eslavos teriam sido destruídos através dos seus muitos séculos de escravidão; e os mamelucos nunca teriam sido capazes de tomar o poder no Egito em 1250.
Se realmente queremos conversar sobre os infortúnios de nossos povos, diz Tigori, "é melhor nos preocuparmos com os jovens que estão morrendo hoje no Mediterrâneo, tentando fugir de um continente que lhes oferece zero perspectiva".
O caso que ele argumenta convincentemente é que a breve colonização da África negra pela Europa, longe de ser um crime, trouxe muitos benefícios. A "criminalização das colonizações" foi uma invenção dos estrategistas stalinistas para fazer os africanos se levantarem contra os colonizadores ocidentais. Como na Indochina, os comunistas queriam abrir uma frente na África negra para aniquilar uma Europa Ocidental já enfraquecida após a Segunda Guerra Mundial.
O Partido Comunista Francês e seus seguidores, entre os quais Jean-Paul Sartre - o filósofo existencialista - e outros intelectuais, eram traidores que trabalhavam para a União Soviética e contra seus próprios países. Lamenta Tigori:
Para entender por que isso não aconteceu, ele diz, é preciso perceber que a esquerda revolucionária da era comunista não está morta. Ele se transformou em outra coisa, mas não perdeu sua capacidade de nos prejudicar. E aqui está a conclusão:
Eis por que é tão importante, ele insiste, esclarecer aos africanos sobre as realidades dos últimos cinco séculos, para torná-los imunes às altamente eficientes manipulações dessas agências, que os atacam. Acrescenta Tigori:
Eles alegam que o negro sofreu tanto que o Ocidente deve lhe dar uma folga e tolerar suas inadequações e maus comportamentos. Mas essa complacência teve sérios efeitos adversos, alerta Tigori. Desde a independência, levou a encobrir a falta de conduta das elites africanas, para quem acusar o Ocidente se tornou uma arma fácil. Os líderes africanos nem precisam se questionar - eles são automaticamente absolvidos incriminando o Ocidente. “Ser líder na África é um mamão-com-açúcar, o trabalho mais confortável de todos”, ele zomba.
As elites africanas, não prestando contas a ninguém, traíram os seus povos. Sua mediocridade reflete agora no desespero de seus jovens, que morrem tentando atravessar o Saara e o Mediterrâneo.
A África não deve aceitar ser ditada por sua própria narrativa por ideólogos fracassados, diz Tigori, deve se libertar da influência de seus senhores de esquerda europeus que a condenam à perpétua vitimização. É uma situação doentia; está criando um bloqueio mental que está impedindo a África de crescer.
O autor acredita que pertence aos africanos esclarecer as coisas, depois de se reconciliar com o passado. Dignidade só pode custar um confronto com a História, suas páginas escuras tanto quanto as mais brilhantes. Insiste Tigori:
Para explicar por que a África pós-colonial ainda está atrasada, o racismo é frequentemente citado. Retruca Tigori.
Além disso, ele diz, os africanos não estão em posição de reclamar sobre o racismo na Europa quando em seus próprios países estão se despedaçando ou se envolvendo em assassinatos tribais. Mas, novamente, se eles pensam que estão cercados por racistas, tudo o que precisam fazer é voltar para casa, onde encontrarão um carinho terno.
Ilustrando a hipocrisia predominante, foi um comentário feito por um leitor esquerdista do autor que, embora ele estivesse certo, ele não deveria dizer “certas coisas” porque “os racistas aproveitarão a oportunidade!” Em outras palavras, se falar a verdade entra em conflito com a ideologia, é a ideologia que deve manter, e a verdade que deve esconder.
Ser negro lhe permitiu entregar melhor sua mensagem, diz o autor. Uma pessoa branca não poderia ter falado da maneira como ele fala sobre a África negra sem ser rotulada de racista, neocolonialista, afro-pessimista ou o que qualquer outro termo. Os círculos midiáticos e a academia africanos prosperam com a denúncia do supremacismo branco, com base no qual se busca reparação interminável.
Os problemas da África pós-colonial, conclui Tigori, não podem ser atribuídos ao mito histórico de sua escravização colonial, nem ao mito atual do racismo, xenofobia ou supremacismo branco da Europa.
Eles deveriam ser atribuídos às suas elites locais que continuam a trair os seus povos por sua ilegalidade, corrupção, nepotismo, falta de racionalidade econômica, má administração generalizada e muito mais. Desde 1960, diz ele, os ditadores africanos sedentos de sangue que saquearam seus países fizeram muito mais mal a seu povo do que os mestres coloniais europeus.
Logo após as conquistas das independência dos colonizadores, a África possuía 9% da população mundial e uma parcela de 9% do comércio mundial. Apreciava uma riqueza relativa em comparação com o resto da humanidade. Hoje, com mais de 17% da população mundial, sua participação no comércio global caiu para menos de 2%. É, portanto, a África pós-colonial que se empobreceu.
Ernest Tigori se destaca das elites negras que são incapazes de se autocriticarem e perdem tempo choramingando em vez de serem mais duras consigo mesmas. Suas análises nítidas das realidades e a sua coragem política faz dele um autor deliciosamente excêntrico. Para que a parceria Europa-África recupere força, é importante que os africanos superem sua irresponsabilidade e infantilização, e que os europeus se livrem de seu arrependimento.
Kankan Musa: The Richest Man in World History
Mūsā I of Mali
Outra coisa que nem sempre é conhecida, insiste Tigori, é que, na época das grandes descobertas do século XV, os contatos entre a Europa e a África negra eram muito pacíficos. A saber, foram estabelecidas relações diplomáticas entre Portugal e o reino Congo; este último foi cristianizado e enviou seus filhos para estudar em Lisboa a partir do século XVI.
Early Portuguese Catholic Missionaries in Mbanza Kongo
No século XV, a África como um todo ainda praticava a escravidão. A América acabara de ser descoberta; era, portanto, bastante natural para a África fornecer o trabalho escravo necessário para construir as Américas. Isso foi visto como uma grande oportunidade de negócios, tanto para os potentados locais que agiam em completa soberania, quanto para os comerciantes europeus. Esse comércio durou mais de três séculos. Vale a pena repetir várias vezes até que as pessoas lembrem, enfatiza Tigori, que este comércio aconteceu estritamente entre líderes locais e comerciantes europeus, pois os governos europeus ainda não haviam pisado na África. Nos séculos XVII e XVIII, a África incluía reinos poderosos como Ashanti, Dahomey, Kongo, e a noção de que eles poderiam ter sido forçados por meros comerciantes a vender seu povo à escravidão contra sua vontade é simplesmente ridícula.
Lost Kingdoms of Africa: Kingdom of Asante
The Dahomey Kingdom | African History Documentary
A colonização terminou, e não começou, a prática da escravidão
As reivindicações políticas dos estados europeus na África negra datam apenas do início do século XIX, precisamente no momento em que a Europa se comprometera a combater o tráfico de escravos.
A primeira coisa a destacar é que a generalização da colonização, no final do século XIX, ocorreu com o apoio da maioria africana. Marcou um ponto de virada importante na história da África negra.
E se a população era a favor da colonização, era porque podia ver o que os europeus tinham a oferecer, o que era infinitamente melhor do que o tratamento que recebiam de seus próprios governantes. O autor desmascara com força e categoricamente o mito de uma colonização que foi imposta à África.
O segundo ponto a ser lembrado, acrescenta, é que a colonização terminou, e não começou, a prática da escravidão, como é falsamente reivindicado.
Em terceiro lugar, a colonização pôs em marcha o desenvolvimento dos territórios africanos através da criação de hospitais, escolas, construção de estradas, pontes, ferrovias, exploração do solo e subsolo, etc.
Os primeiros territórios administrados pelos europeus coexistiram com poderosos estados africanos independentes. Foi o caso do reino Ashanti, onde a vida sob o protetorado britânico era muito preferível à brutalidade do jugo Ashanti.
Além disso, observa Tigori, se a escravidão e a colonização destruíssem para sempre a capacidade de autoconfiança de um povo, isso já deveria ser conhecido. Os eslavos teriam sido destruídos através dos seus muitos séculos de escravidão; e os mamelucos nunca teriam sido capazes de tomar o poder no Egito em 1250.
Se realmente queremos conversar sobre os infortúnios de nossos povos, diz Tigori, "é melhor nos preocuparmos com os jovens que estão morrendo hoje no Mediterrâneo, tentando fugir de um continente que lhes oferece zero perspectiva".
A "criminalização das colonizações" foi uma invenção dos stalinistas para fazer os africanos se levantarem contra os colonizadores ocidentais.
O caso que ele argumenta convincentemente é que a breve colonização da África negra pela Europa, longe de ser um crime, trouxe muitos benefícios. A "criminalização das colonizações" foi uma invenção dos estrategistas stalinistas para fazer os africanos se levantarem contra os colonizadores ocidentais. Como na Indochina, os comunistas queriam abrir uma frente na África negra para aniquilar uma Europa Ocidental já enfraquecida após a Segunda Guerra Mundial.
O Partido Comunista Francês e seus seguidores, entre os quais Jean-Paul Sartre - o filósofo existencialista - e outros intelectuais, eram traidores que trabalhavam para a União Soviética e contra seus próprios países. Lamenta Tigori:
“É uma pena que nossa percepção do período de escravidão seja influenciada por construções ideológicas simplistas ou distorcidas. Essa percepção distorcida é um remanescente da já extinta Guerra Fria, e já passou da hora de todos virarem a página".
Associações que pretendem combater o racismo, a xenofobia ou a islamofobia têm como objetivo agredir a civilização ocidental
“muitas associações que afirmam combater o racismo, a xenofobia ou a islamofobia visam de fato atacar a civilização ocidental; a esquerda revolucionária está escondida no meio deles para garantir sua própria sobrevivência ”.
Eis por que é tão importante, ele insiste, esclarecer aos africanos sobre as realidades dos últimos cinco séculos, para torná-los imunes às altamente eficientes manipulações dessas agências, que os atacam. Acrescenta Tigori:
“Os africanistas europeus vieram, desde a década de 1940, daquela esquerda auto-justificada, unilateral e intolerante, que vê os críticos como reacionários e não aceita a rejeição de suas fatwas”.
Eles alegam que o negro sofreu tanto que o Ocidente deve lhe dar uma folga e tolerar suas inadequações e maus comportamentos. Mas essa complacência teve sérios efeitos adversos, alerta Tigori. Desde a independência, levou a encobrir a falta de conduta das elites africanas, para quem acusar o Ocidente se tornou uma arma fácil. Os líderes africanos nem precisam se questionar - eles são automaticamente absolvidos incriminando o Ocidente. “Ser líder na África é um mamão-com-açúcar, o trabalho mais confortável de todos”, ele zomba.
As elites africanas, não prestando contas a ninguém, traíram os seus povos. Sua mediocridade reflete agora no desespero de seus jovens, que morrem tentando atravessar o Saara e o Mediterrâneo.
A África não deve aceitar ser ditada por sua própria narrativa por ideólogos fracassados, diz Tigori, deve se libertar da influência de seus senhores de esquerda europeus que a condenam à perpétua vitimização. É uma situação doentia; está criando um bloqueio mental que está impedindo a África de crescer.
O autor acredita que pertence aos africanos esclarecer as coisas, depois de se reconciliar com o passado. Dignidade só pode custar um confronto com a História, suas páginas escuras tanto quanto as mais brilhantes. Insiste Tigori:
“É uma história em que os africanos, retirando o breve período colonial, mantiveram a sua soberania. A África não deve buscar o olhar arrependido da Europa para fugir da sua responsabilidade - principalmente quando o arrependimento Europeu não é devido. Está na hora de descolonizar a mente das pessoas”.
Os problemas da África não podem ser atribuídos ao racismo ou à supremacia branca da Europa
"Racismo? Bobagem! Os países racistas não se abrem muito à imigração. A Europa é o continente menos racista do mundo! Por que você acha que os migrantes sírios ou afegãos escolhem a Europa em vez de se juntar a seus ricos vizinhos do Golfo? ”
Além disso, ele diz, os africanos não estão em posição de reclamar sobre o racismo na Europa quando em seus próprios países estão se despedaçando ou se envolvendo em assassinatos tribais. Mas, novamente, se eles pensam que estão cercados por racistas, tudo o que precisam fazer é voltar para casa, onde encontrarão um carinho terno.
Ilustrando a hipocrisia predominante, foi um comentário feito por um leitor esquerdista do autor que, embora ele estivesse certo, ele não deveria dizer “certas coisas” porque “os racistas aproveitarão a oportunidade!” Em outras palavras, se falar a verdade entra em conflito com a ideologia, é a ideologia que deve manter, e a verdade que deve esconder.
Ser negro lhe permitiu entregar melhor sua mensagem, diz o autor. Uma pessoa branca não poderia ter falado da maneira como ele fala sobre a África negra sem ser rotulada de racista, neocolonialista, afro-pessimista ou o que qualquer outro termo. Os círculos midiáticos e a academia africanos prosperam com a denúncia do supremacismo branco, com base no qual se busca reparação interminável.
Os problemas da África pós-colonial, conclui Tigori, não podem ser atribuídos ao mito histórico de sua escravização colonial, nem ao mito atual do racismo, xenofobia ou supremacismo branco da Europa.
Eles deveriam ser atribuídos às suas elites locais que continuam a trair os seus povos por sua ilegalidade, corrupção, nepotismo, falta de racionalidade econômica, má administração generalizada e muito mais. Desde 1960, diz ele, os ditadores africanos sedentos de sangue que saquearam seus países fizeram muito mais mal a seu povo do que os mestres coloniais europeus.
Logo após as conquistas das independência dos colonizadores, a África possuía 9% da população mundial e uma parcela de 9% do comércio mundial. Apreciava uma riqueza relativa em comparação com o resto da humanidade. Hoje, com mais de 17% da população mundial, sua participação no comércio global caiu para menos de 2%. É, portanto, a África pós-colonial que se empobreceu.
Ernest Tigori se destaca das elites negras que são incapazes de se autocriticarem e perdem tempo choramingando em vez de serem mais duras consigo mesmas. Suas análises nítidas das realidades e a sua coragem política faz dele um autor deliciosamente excêntrico. Para que a parceria Europa-África recupere força, é importante que os africanos superem sua irresponsabilidade e infantilização, e que os europeus se livrem de seu arrependimento.
